第5章 观念和道德
偃者道途!
物化,相齐,小同,自在,离欲,寂静,殊胜,归藏,大同……
九大洞天,九大世界,代表着这一天国社会发展的不同阶段与成果,亦或可称,物化九境!
这就是李尘结合道释儒各家经义之精髓所构想出来的理想天国。
李尘前世曾经困顿于尘世人类之局限,遍寻《道德经》,《易经》,《庄子》,《列子》,《四十二章经》,《论语》之流,纵观道释儒各家之精要,虽未大彻大悟,却也终于明白,一切矛盾尽在人心。
人之于世,心者为关键,此是物质世界映入精神的反映。
人虽然生存于物质世界中,但所见所闻,所思所想,无不还是受到自己内心的影响,所谓四大皆空,心外无物。
然而意识又是由物质所决定,人的欲念离不开躯体的需求,人的观念离不开成长的环境和所受的教育影响,心的本身都是物来决定,心外又岂能真的无物?
良田万顷,日食三升,广厦千间,夜眠八尺,此类良言固然有理,实际却很难做到。
如若能够有此觉悟,并且确实践行,虽无功德贡献,但只论心性,也与圣贤相差不远了。
活死人,或者说机械就是没有贪念的,需要多少油料,灵石,它就运用多少,还能日夜不停,劳作不息,绝不会偷奸耍滑,人要离欲寂静,达到活死人的境界,才能拥有这种觉悟。
李尘认为,生产力的发展固然是一大要旨,但人心之机变,是更加关键的一个要旨,所以才推崇这一至人居若死,动若械的思想,并将之引用至物化九境的理念。
“我辈修士,躯体上的进化早已相对完美,精神上的道德,观念,文化水准亦然。”
“但这带来的却是以万年,数十万年,乃至百万年以计的大停滞。”
“无论偃道,法道,还是武道,文道,想要摆脱历史螺旋上升的轮回,唯有一法,那就是超脱当前的发展水准,凌空一跃!”
李尘继续述说着。
“我参透的道路就是,以物质层面的技术手段改善自身躯体之构成,由此而影响意识,淬炼社会文化之模因,实现全体进化!”
“从现实角度来考虑,各种宣传,教育,固然是在缓慢推进着社会整体的观念和思想水平,但效率太低,成果太小了,而且还极为容易受到各种干扰。”
“不得物质之成果,就不得改变精神之观念,而不得改变精神之观念,又不得育成物质之成果……这是一个难解的循环,也是社会历史螺旋上升的由来。”
“螺旋是轮回不休,上升是偃道技术带来的福利……”
李尘说到这里,不由得想起自己前世一直没有找到解决之法,但穿越到了这个世界,参修造倡秘法,习得解脑之术,终于恍然大悟。
这种凌空一跃的超脱之法,不管地球行不行,至少在这个拥有超凡力量的世界一定可行!
因为偃者们已经掌握直接改造人体,改造精神意志的造化能力!
而且前世地球也并非全然绝望,因为螺旋上升也是上升……一定阶段,是能够一飞冲天的!
这个时候,众人之中,一些心智超群,见识广博之辈终于开始回过神。
步青云略作犹豫,还是忍不住开口问道:“李尘阁下,你所描述的理想固然美好,但我有一事不明,如若我们加入天国,成为你之子民,是否还能保持自我意志?”
李尘耐心解释道:“当然能!”
“自然造化精妙无比,人心有异,就扼杀人之情感意志,那岂不成了头疼锯头脚疼锯脚的庸医?”
“我之前亦给你们展示过,小同天之后,自在天之前,人心之变会有一个空虚寂寞的阶段,生命仿佛失去意义,那就是自然所设的需求和欲望给扼杀所导致。”
“如若不能完成自在天的蜕变,整个人类社会都要因此而消亡!”
古往今来,人心欲念虽然带来种种问题,但也不可否认,它有积极的一面,也曾推动整个人类文明的发展。
李尘想要以偃道技术跳出螺旋上升的循环,绝不是简单粗暴把人变成昆虫或者机械,而是更加高级的仙神圣贤,完人形态。
他当即把偃者傀儡化改造的意义,关于“人无头可活乎”的经典论证讲述了一遍。
最后总结道:“古往今来,社会发展的具现,往往并非自然条件,而是人的思想,观念。”
“譬如乡民贩卖麦谷,若得人人皆崇奉同一道德规矩,大可以将其放置于地,任人取之,不必自守,亦不需要额外的法律或者暴力机构来维持这些规矩,无端增加社会运作的成本。”
“然而现实却是,如此社会并不浑然天成,自然经济条件下,需要引入商贾之流,以利导之,才能盘活经济,调动商品往来,所能产生的价值远比普通农民,矿工要大……”
“人类的许多聪明智慧,都是浪费在了这些活动和彼此之间的剥削与压迫上。”
“物化天国要杜绝如此的浪费,把所有劳力,智慧都运用于生产和探索,富余则用之于满足需求与改善民生。”
“但如此一来,对我等精神观念,道德水平要求极高,即便我们一时贤明,也难保子孙后代不重回老路。”步青云似乎领会了几分,叹气道,“所以,解决之法就是彻底的傀儡化改造,运用技术改变这一切?”
“不错,道德一物,是非常重要的……”李尘道,“但我所谈之道德,并非一人一家之道德,也非一国一派之道德,而是更大的宏观层面,以整个物化天国为主体的道德。”
“道德观念,其实并不恒定,不同历史时期,不同国度,民俗之下,道德的标准截然不同。”
“我以为,真正恒久,稳固,神圣的标准,应是利益,但又断然不是小人所求之私利,也不是一家一派所求之小利,而是贤者,大能所求之公利,万众生灵所求之大利。”
“用直白的话来说,就是符合万众生灵整体利益,符合长远发展需求和自然客观规律之物,才是真正的大善大德。”
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物化,相齐,小同,自在,离欲,寂静,殊胜,归藏,大同……
九大洞天,九大世界,代表着这一天国社会发展的不同阶段与成果,亦或可称,物化九境!
这就是李尘结合道释儒各家经义之精髓所构想出来的理想天国。
李尘前世曾经困顿于尘世人类之局限,遍寻《道德经》,《易经》,《庄子》,《列子》,《四十二章经》,《论语》之流,纵观道释儒各家之精要,虽未大彻大悟,却也终于明白,一切矛盾尽在人心。
人之于世,心者为关键,此是物质世界映入精神的反映。
人虽然生存于物质世界中,但所见所闻,所思所想,无不还是受到自己内心的影响,所谓四大皆空,心外无物。
然而意识又是由物质所决定,人的欲念离不开躯体的需求,人的观念离不开成长的环境和所受的教育影响,心的本身都是物来决定,心外又岂能真的无物?
良田万顷,日食三升,广厦千间,夜眠八尺,此类良言固然有理,实际却很难做到。
如若能够有此觉悟,并且确实践行,虽无功德贡献,但只论心性,也与圣贤相差不远了。
活死人,或者说机械就是没有贪念的,需要多少油料,灵石,它就运用多少,还能日夜不停,劳作不息,绝不会偷奸耍滑,人要离欲寂静,达到活死人的境界,才能拥有这种觉悟。
李尘认为,生产力的发展固然是一大要旨,但人心之机变,是更加关键的一个要旨,所以才推崇这一至人居若死,动若械的思想,并将之引用至物化九境的理念。
“我辈修士,躯体上的进化早已相对完美,精神上的道德,观念,文化水准亦然。”
“但这带来的却是以万年,数十万年,乃至百万年以计的大停滞。”
“无论偃道,法道,还是武道,文道,想要摆脱历史螺旋上升的轮回,唯有一法,那就是超脱当前的发展水准,凌空一跃!”
李尘继续述说着。
“我参透的道路就是,以物质层面的技术手段改善自身躯体之构成,由此而影响意识,淬炼社会文化之模因,实现全体进化!”
“从现实角度来考虑,各种宣传,教育,固然是在缓慢推进着社会整体的观念和思想水平,但效率太低,成果太小了,而且还极为容易受到各种干扰。”
“不得物质之成果,就不得改变精神之观念,而不得改变精神之观念,又不得育成物质之成果……这是一个难解的循环,也是社会历史螺旋上升的由来。”
“螺旋是轮回不休,上升是偃道技术带来的福利……”
李尘说到这里,不由得想起自己前世一直没有找到解决之法,但穿越到了这个世界,参修造倡秘法,习得解脑之术,终于恍然大悟。
这种凌空一跃的超脱之法,不管地球行不行,至少在这个拥有超凡力量的世界一定可行!
因为偃者们已经掌握直接改造人体,改造精神意志的造化能力!
而且前世地球也并非全然绝望,因为螺旋上升也是上升……一定阶段,是能够一飞冲天的!
这个时候,众人之中,一些心智超群,见识广博之辈终于开始回过神。
步青云略作犹豫,还是忍不住开口问道:“李尘阁下,你所描述的理想固然美好,但我有一事不明,如若我们加入天国,成为你之子民,是否还能保持自我意志?”
李尘耐心解释道:“当然能!”
“自然造化精妙无比,人心有异,就扼杀人之情感意志,那岂不成了头疼锯头脚疼锯脚的庸医?”
“我之前亦给你们展示过,小同天之后,自在天之前,人心之变会有一个空虚寂寞的阶段,生命仿佛失去意义,那就是自然所设的需求和欲望给扼杀所导致。”
“如若不能完成自在天的蜕变,整个人类社会都要因此而消亡!”
古往今来,人心欲念虽然带来种种问题,但也不可否认,它有积极的一面,也曾推动整个人类文明的发展。
李尘想要以偃道技术跳出螺旋上升的循环,绝不是简单粗暴把人变成昆虫或者机械,而是更加高级的仙神圣贤,完人形态。
他当即把偃者傀儡化改造的意义,关于“人无头可活乎”的经典论证讲述了一遍。
最后总结道:“古往今来,社会发展的具现,往往并非自然条件,而是人的思想,观念。”
“譬如乡民贩卖麦谷,若得人人皆崇奉同一道德规矩,大可以将其放置于地,任人取之,不必自守,亦不需要额外的法律或者暴力机构来维持这些规矩,无端增加社会运作的成本。”
“然而现实却是,如此社会并不浑然天成,自然经济条件下,需要引入商贾之流,以利导之,才能盘活经济,调动商品往来,所能产生的价值远比普通农民,矿工要大……”
“人类的许多聪明智慧,都是浪费在了这些活动和彼此之间的剥削与压迫上。”
“物化天国要杜绝如此的浪费,把所有劳力,智慧都运用于生产和探索,富余则用之于满足需求与改善民生。”
“但如此一来,对我等精神观念,道德水平要求极高,即便我们一时贤明,也难保子孙后代不重回老路。”步青云似乎领会了几分,叹气道,“所以,解决之法就是彻底的傀儡化改造,运用技术改变这一切?”
“不错,道德一物,是非常重要的……”李尘道,“但我所谈之道德,并非一人一家之道德,也非一国一派之道德,而是更大的宏观层面,以整个物化天国为主体的道德。”
“道德观念,其实并不恒定,不同历史时期,不同国度,民俗之下,道德的标准截然不同。”
“我以为,真正恒久,稳固,神圣的标准,应是利益,但又断然不是小人所求之私利,也不是一家一派所求之小利,而是贤者,大能所求之公利,万众生灵所求之大利。”
“用直白的话来说,就是符合万众生灵整体利益,符合长远发展需求和自然客观规律之物,才是真正的大善大德。”
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